报告：“Z世代”成数字阅读中坚力量

隐者之为隐，非孔子之所不愿也。

如果说，周敦颐被认为是理学宗主，则张载与二程则被认为是理学奠基者。他以乾坤并建以为大始，乾坤无主辅、先后之别，乾坤为体，其他六十二卦为用。

尽管中国哲学也讲水火，但与西方以水、火为一元本原不同，中国讲多元的五行杂合化生万物，以和实生物化解西方一元本原论，以同而不继的多元形相、无形相的相反相成解构二元对立论。中国哲学是在继往圣之绝学哲学理论思维成就基础上，在世哲学家在其理论思维方式引导下的再反思、再体认，以赋予价值理想、伦理道德、审美旨趣，终极关切新生面、新创造、新品格、新气质。《云笈七签》曰：其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。时代的变迁，人文语境的转换，不同哲学家所面对的矛盾冲突不同，要求化解时代冲突的问题差分，体现时代精神的哲学形态亦殊异。和怎能生物？先王以土与金木水火杂，以成百物。

时代总是一定时空内的时代，离了时空就无时代，哲学的时代精神亦是特定时空内时代精神。宋元明清时期，面对唐末藩镇割据和五代动乱，伦理道德遭严重破坏，价值理想沦丧，其宗旨是构建人格理想的超凡入圣，社会价值理想的为万世开太平的安身立命、精神家园问题，因而追究理气心性成为其主要哲学形态。对于这种情况，如果人们一开始没有意识到负外部性及其伤害，则无法追求当事人的责任。

7.限制公权力 在西方自由主义传统中，限制公权也是共识，而早期极为重视限制公权力的是洛克（John Locke）的《政府论》。霍布豪斯、罗尔斯（John Bordley Rawls）等都有类似的论述。更一般地讲，稀缺性是一切单方面获取和双方交换的必要条件。因此，儒家的社会等级理念与现代社会是对立的。

3.人身安全方面 在古代，非法羁押、酷刑，都是常见现象。如果我觉得对于我意愿之事无能为力或力不从心，那么，我仅需要使欲望收缩或灭绝就能获得自由。

五、申论：中国哲学方法论探讨 （一）提升传统的地位还是吸取外国有益思想 讨论儒家有没有自由主义，或者更一般地讨论中国古代有没有西方的X，这当然是一个事实问题。第三层评论的思路、结构与行文都与第二层相近，只不过更具体，不再详引。（三）须从条件谱系理解自由主义：方法论之二 有一些论者抓住自由主义的一两个特征，然后用儒学去比附之，便得出儒家有自由主义的结论。由此可以说，消极自由是积极自由的必要条件。

另外有几方面的实践很重要，需予提及。但这种伪自由主义创造的绝非政治自由，而是其反面。在理论层次，自由主义有更具体的分层。自由主义的负外部性只有在特定的社会环境中才能被发现和解决，而无抽象的避免方法和解决方法。

人治有好的人治和坏的人治两种，前者就是以有德有才的人来治理，治理的结果是善治，如周文王、周武王、汉文帝、汉景帝、唐太宗、康熙等的统治。殊不知，自由主义是一个条件谱系，只有儒学整体地满足这个条件谱系，才能说儒学有自由主义。

因为这不过是比附，说西方有的X，中国也有。这些研究的观点，不遑细论，总体而言，都是认为儒学与自由主义相通，儒家自由主义成立。

孤立地看，即从儒家的某个点即某个特征与自由主义的某个点的相似性看，上述包括中国学者和汉学家的研究都颇有道理，似乎可以说儒家拥有不错的自由主义基因。同时，两种结论都言之有据。也没有得不到的痛苦，从而实现所谓的积极自由。通过比较分析，定性地判断，由于儒家至少不满足平等、法治、公私领域划分、言论自由等多个必要条件，所以，儒家自由主义不成立。2.最简原则或伤害原则 己所不欲勿施于人，被称为道德金规则。也就是说，在特定时空中，当行为者能获得正增量时，他必然已经避免了负增量。

在公共领域中，还有一部分领域，即社会领域，没有明确的法律去制约，它是受风俗、习惯、团体约法（如公司规定）的制约。一旦明晰理论与生活的区分，中国古人有无自由意志这个问题，就迎刃而解。

不肖，无害于治不施罚，那么，上述表1第9、 12—15，法家都可以说是中度满足自由主义（因为法家承认君王可以凌驾于法律，故只能视作中度满足），因而，可以肯定地说，法家比儒家更接近自由主义，或许可以说是中度自由主义。而现代法治社会的法律却具有普遍性、稳定性、明确性、可预期性、操作化、程序化等特征。

如何处理这种情况？例如，甲开办工厂，排污，他没有针对性伤害任何人的企图，但事实上，其工厂所排放的污染物可能伤害周围的许多人。这种研究其实都是中西比较，经常甚至必然出现一种情况，如果某人赞同或反对儒家，并赞同或反对某种西方学说，就用儒家去比附该种西方学说，从而达到赞同或反对儒家的目的。

只有有了这两个划分，个人自由才能得到保障，个性才能得到发挥。因此，在人治社会，自由的保障没有稳定性、可靠性和连续性。而在程度上，两者虽有相通之处，但交集很少，并且交集主要体现于自由主义的初级层次，因此，要说儒家自由主义，也只能说是一种弱度儒家自由主义或初级儒家自由主义。在这些人眼里，孔子作为圣人，是不可能犯错的。

也可以以儒家谱系为标准，用自由主义去符合儒家，考察两者的相似度，并得出诸如自由主义是弱度儒家或中度儒家、强度儒家这样的结论。但是，真正的自由主义的实现不是诉诸内心，而是诉诸社会秩序，这个秩序就是本文所讨论的自由主义谱系及其终端效果，其最重要的保障手段是法治。

在这三个领域中，政治领域的边界及其运行规则最为重要。这意味着，说中国古人有自由意志、中国古典有关于自由意志的表述（如克己复礼），都是成立的。

但是，儒家反对恋爱自由，反对婚姻自由，反对离婚（除非丈夫提出，但也很少见），反对因性不和谐而离婚，禁止婚前性行为，禁止非婚性行为（主要针对女人），严惩婚外性行为（主要针对女人）。在实践层次，还有两点非常重要，即私有财产保护和经济自由。

如果是第一种价值诉求，就陷入了列文森所批评的努力通过促使特殊的中国价值与普遍的世界价值的配合来加强中国的地位。也就是说，本文只讨论儒学在多大程度上与自由主义相似或有交集，而不讨论自由主义本身对不对，以及儒学与自由主义的相似程度是好事还是坏事。譬如，如果某人喜欢自由主义（Liberalism），也欣赏儒家，很可能就会选择性地从儒家文献中找出一些东西来声言儒家是自由主义，以实现支持儒家的目的。并且在交换中，双方在同一时期内必须分别至少有一种不同的稀缺性，即双方的稀缺性不能是相同的，不管这种稀缺性是有无还是程度意义上的。

政治自由的问题，通过建立一种公正的秩序，是可以解决的。儒家主张利用厚生，民以食为天，孟子讲民要有恒产，都是主张人民免于匮乏。

但是，这并不意味着中国有自由概念和自由主义理论。6.公共领域与私人领域的区分 自由主义强调个体的自由，但自由不是绝对的，在不同的领域，自由的实现遵循不同的规则。

不过，平等有诸多层次，最基础也最常见的区分，就是程序平等与实质平等。同理，凡是承认道德是裁决分歧和冲突的最高标准的理论，就是德治的。

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